Статья 2008 года.

Свет пасхальной радости

– Счастье, чудо и любовь пахнут апельсинами. Это я знаю совершенно точно. Но не нынешними – мелкими, кислыми – второсортными, которые мы покупаем в магазине по скидке, а настоящими – огромными, сладкими и очень ароматными, какие бывают только в детстве, – Наталья Тумашева, с которой я беседую, замолкает, погружаясь в воспоминания.

Пока у нас возникла пауза в разговоре, я представлю вам, дорогие читатели, свою собеседницу. Она – правнучка латгальского протоиерея Саввы Легкого. Работает заведующей библиотекой. Ее часто можно увидеть в даугавпилсском Борисо-Глебском соборе, прихожанкой которого она является.

– Когда мне было 4-5 лет, родители привозили меня в Резекне, в гости к прадедушке – Савве Легкому, – между тем продолжает свой рассказ Наталья. – Я тогда была еще совсем маленькой, но общение с этим удивительным человеком наложило неизгладимый отпечаток на мою душу. В этом доме мне все казалось удивительным: и множество икон на стенах, и доброжелательные люди, с которыми я себя очень комфортно чувствовала. Но, конечно, самое сильное впечатление на меня произвел Савва Легкий.

С первой минуты общения я почувствовала огромную симпатию к этому человеку. Он казался мне очень добрым и загадочным. Необычно было и его красивое облачение, и его кабинет, со множеством прекрасных старинных икон. Но больше всего мне запомнились гигантские, ярко-оранжевые апельсины, которыми меня угощали. С тех пор эти южные плоды стойко ассоциируются с детством, беззаботностью и чистой радостью – всем тем, что может получить ребенок в большой, любящей его семье.

– Но это общение не было долгим?..

– Вы правы. В следующий раз я оказалась в Резекне, когда прадедушка Савва умер. Он лежал в гробу в полном облачении, лицо скрывал вышитый покров. Дом был полон священников. Мне было очень жалко прадедушку, я понимала, что мы больше не увидимся. Это тоже было очень таинственно, и потому немного страшно…

– Сыновья Саввы Легкого – Иаков и Иоанн, – как известно, пошли по стопам отца…

– После смерти о. Саввы, место главы семейства занял его старший сын – протоиерей Иаков. Вместе с матушкой Евгенией они часто принимали нас у себя в гостях. Мне, школьнице, очень нравилось беседовать с этим интересным человеком.

В раннем детстве меня, конечно же, крестили, но у нас дома не было даже разговора о церкви, не говоря уже о соблюдении обрядов. Не смотря на то, что моя мама, оставшись без родителей, воспитывалась в семье деда – Саввы Легкого, она выросла не церковным человеком. Как ни странно, эта особенность свойственная многим детям, воспитывавшимся в семьях священников, переживших период репрессий.

Я тоже долгое время не интересовалась религией, однако о. Иаков еще тогда мне говорил: «Сейчас я не буду тебя ни в чем убеждать, но, вот увидишь: ты сама придешь к Богу!» Так все и случилось. Его слова оказались пророческими…

– Как это произошло?

– Одна из дочерей Саввы Легкого – Вера – была моей крестной. Она тоже, как и ее брат Иаков, пострадала во время репрессий – сидела в лагерях, но даже в тех тяжелых условиях сохранила искреннюю веру в Господа Бога. После освобождения из мест заключения, работала в аптеке, часто посещала храм. Она была очень интеллигентным, образованным человеком. Для меня она и сейчас остается идеалом православного христианина. Я не помню случая, чтобы она поучала или как-то наставляла меня в вопросах веры. Наверное, сама ее жизнь была непрестанной проповедью, но я – девочка – о том тогда даже не догадывалась.

Сестра тети Веры – Нина Саввична Тарасова (урожденная Легкая), жила в Риге. Она была очень дружна со своим братом – епископом Рокландским Иоанном Легким, с которым часто переписывалась. Именно тетя Нина стала тем человеком, который привел меня в храм. К тому времени я уже училась в рижском культурно-просветительном техникуме, где учили чему угодно, но только не Закону Божиему. А тетя Нина, вопреки всему, стала брать меня с собою на службы в рижскую церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Тогда же я впервые попала в храм на пасхальную службу. Мы пошли втроем: я, тетя Вера и моя подружка. Долго стоять на одном месте было скучно. Хотелось спать, ноги затекли, спина болела. Со всех сторон живо смотрели иконописные лики, казавшиеся совсем живыми в мерцающем свете свечей. Непривычно пахло ладаном. В довершении всех бед, вопреки настоятельным просьбам тети Нины, я так и не отважилась сходить на свою первую исповедь…

Короче говоря, все закончилось тем, что и я, и подружка, а с нами и Нина Саввична, ушли из церкви вскоре после полуночи…

– Что-то не очень положительный опыт!

– Это только так кажется! На самом деле, все события моей жизни словно подготавливали к одному – к обращению к Богу. Прошло много лет, и я вновь приехала в Ригу, чтобы ухаживать за тетей Ниной, тяжко страдавшей после второго инсульта. Могло показаться, что Нина Саввична находится в тяжелейшей ситуации: сама немощна, детей нет, муж Павел скончался несколько лет назад. У меня самой личная жизнь не сложилась, поэтому ситуацию тети Нины я, невольно, примеряла к себе. И что же? У нее, умирающей, был свет в глазах, была радость от скорой встречи с отцом, почившими предками… Это было так изумительно, что у меня самой что-то в душе перевернулось. Я вдруг ясно и совершенно четко осознала величие промысла Божия, который все – абсолютно все – устраивает на благо человека. Ни какого-то там абстрактного «человека», а именно тебя – лично.

И тогда я вновь пошла во все ту же Благовещенскую церковь, освятила нательный крестик, стала благодарить Господа за дарованные мне милости. В этом же храме я впервые исповедовалась. Пришла в будний день, очень рано. Долго ждала священника, боясь малейшим шорохом нарушить благоговейную тишину. Наконец, пришел отец Иоанн… Помню, как он очень грозно у меня спрашивал: «Лицо, руки, тело ты моешь регулярно? Как же душу свою ты так запустила?» С тех пор я стараюсь исповедоваться как можно чаще…

– В этом году вы собираетесь на пасхальную службу?

– Да, я приду в храм! Регулярно посещать церковь я стала с легкой руки матушки Аллы, супруги о. Георгия (Попова). Да и сам отец благочинный много времени на меня потратил, наставления давал... Спаси их, Господи, за молитвенную помощь!

– Вы так ничего и не рассказали про епископа Иоанна!..

– К сожалению, я знакома с ним лишь по публикациям в книгах и журналах, по рассказам, да по письмам и фотографиям, которые он присылал тете Нине. Его служение Православной Церкви можно разделить на три основных периода: с 1931 по 1941 – довоенный, с 1941 по 1944 – в Псковской духовной миссии, и с 1945 по 1995 гг. – в Русской Православной Церкви Заграницей. Но сам он выделял только две вехи: пребывание в Псковской миссии и в ограде Зарубежной Церкви, вероятно, считая свое служение в довоенной Латвии лишь в качестве подготовительного этапа к главному делу всей своей жизни.

Год назад мы отмечали 100-летие со дня рождения о. Иоанна. Это событие прошло малозаметно для большинства людей, однако в этом нет ничего удивительного, так как из Латвии отец Иоанн уехал 64 года назад.

Он окончил Рижскую Духовную семинарию, учился в университете на богословском факультете. В диакона и священника был рукоположен в 1931 году архиепископом Рижским и всея Латвии Иоанном, будущим священномученником.

Свою священническую карьеру о. Иоанн начинал в Каплавской Покровской церкви. Затем служил в даугавпилсских и рижских храмах. С 1936 по 1944 гг. состоял членом Латвийского Епархиального совета и Экзаршего правления.

Во время работы Псковской миссии И. Легкий был Гдовским благочинным, затем насильственно был вывезен в Судетскую область. В сентябре 1945 года о. Иоанн был принят в юрисдикцию Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.

Прослужив в Германии пять лет, о. Иоанн переехал в США, где служил сначала в Бронксе, затем – Паттерсоне, являясь благочинным округа Нью-Джерси. Иоанн Легкий был награжден всеми возможными для священника наградами, однако Господь уготовил ему ангельский венец.

В 1989 году скончалась матушка Екатерина Яковлевна, с которой о. Иоанн прожил 58 лет. Похоронив супругу, он принял монашество, а 28 августа 1990 года в храме преподобного Серафима Саровского Успенского Новодивеевского женского монастыря была совершена хиротония архимандрита Иоанна во епископа Буэнос-Айресского и Аргентино-Парагвайского. Через 4 года он стал епископом Рокландским.

20 февраля 1995 года в Архангело-Михайловском храме города Паттерсон, как раз в Прощеное воскресенье, службу совершал епископ Иоанн Легкий. Всем запомнилось, как он необычайно низко кланялся прихожанам, прося у них прощения и призывая к взаимной любви. Через несколько дней – 25 февраля, в Чистый Пяток – владыка Иоанн тихо отошел ко Господу.

Интересно, что на Пасху 1995 года, как и много лет до этого, рокландские священнослужители, духовные чада владыки и прихожане получили традиционное праздничное поздравление, за подписью епископа Иоанна. Он писал:

«О Пасха Велия и Священнейшая Христе! О Мудросте и Слове Божий Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в Невечернем дни Царствия Твоего.

В этом пасхальном песнопении Святая Церковь просит Воскресшего Христа Жизнодавца, озарившего нас неизреченным светом радования в Пасхальную ночь, сподобить нас светлого и радостнейшего празднования Святой Пасхи и в Царствии Небесном.

Жизнь Церкви Небесной, торжествующей, и Церкви Земной, воинствующей, обоюдно связаны. Небесная Церковь стоит на страже Церкви Земной, и Земная Церковь участвует в праздновании славы Церкви Небесной. Праведники Божии, удостоенные Царствия Божия, совершеннейшим образом, как ангелы, воспевают Воскресшего.

К этому славному и блаженному пребыванию в небесных чертогах да устремляются и наши души.

Да сподобит Воскресший Спаситель наш и всех нас сего совершеннейшаго общения с Ним в нескончаемом невечернем дни Царствия Своего.»

– Удивительно! Епископ Иоанн задолго до праздника приготовил Пасхальное поздравление, которое, в свете последующих событий, звучит как свидетельство о радостной посмертной участи праведников Божиих…

– Я и сама об этом думала, – говорит Наталья. – В день своей епископской хиротонии владыка Иоанн говорил: «Перед моим взором молниеносно проходит сонм святителей Божиих, которых я знал. Их свыше 70-ти. Из этого числа более 50-ти мне довелось сослужить, исполнять их поручения, слышать их наставления и просить их указаний и советов». Хочется верить, что епископ Рокландский Иоанн стал верным чадом Церкви Небесной, что он встретился со многими из своих знакомых, которых знал в этой жизни, а также со своими родными и близкими, с которыми был разлучен долгие годы. Это так радостно осознавать, что человек, выполнив свой земной долг, наконец-то может вернуться в свое небесное отечество, чтобы продолжать служить Господу и поддерживать нас – живущих бренной жизнью, своими святыми молитвами.

Юрий Петровский

Отредактировано parks (Четверг, 15 сентября, 2011г. 09:59:18)

Старая публикация...

Мгновение жизни

– Вся моя жизнь с самого раннего детства связана с храмом, – рассказывает певчий Борисо-Глебского собора Олег Геннадиевич Чапля. – Мой папа служил дияконом в Александро-Невском соборе Даугавпилса. Он часто брал меня с собой на службы.

– Особенно хорошо мне запомнился настоятель храма протоиерей Михаил Петерсон и удивительная пасхальная служба, на которой я присутствовал пятилетним ребенком, - продолжает свой рассказ Олег Геннадиевич. - Я стоял на клиросе. Неожиданно ко мне подошел отец Михаил и спросил: «Ну, как ты? Не хочешь спать?». Я ответил: «Нет, не хочу!». «Ну, молодец, - сказал он, потом нагнулся, щекоча длинной бородой, погладил меня по голове и дал в руки просфорку: «Не засыпай, давай еще помолимся!». Вроде бы незначительное событие, но радостное, светлое чувство от этого короткого эпизода осталось на всю жизнь!

В личном архиве О. Чапли сохранились и старые фотографии. Одна из них, относящаяся к 30-м годам прошлого века (предположительно 1936 г.) показывает праздничное застолье, в котором участвует священство и почетные прихожане храма св. Александра Невского. Во главе стола сидит тогда еще будущий митрополит Рижский и всея Латвии Августин Петерсон. По правую руку от него – настоятель Александро-Невского собора М. Петерсон. Справа, несколько позади ряда гостей, – диакон Геннадий Чапля. Рядом с ним – его сестра Евгения Федоровна, седьмая в ряду (справа налево) – вторая сестра о. Геннадия – Нина Федоровна.

Кто другие гости, приглашенные на этот праздник, к сожалению, нам не известно. История сохранила лишь изображение их честных, открытых лиц.

Юрий Петровский

Праздник Праздников

О том, как встречали Пасху в Даугавпилсе более полувека назад, мы беседуем с многолетней прихожанкой кафедрального собора святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба Ириной Сергеевной Вилимане.

— Наша семья всегда была очень религиозной, — рассказывает Ирина Сергеевна. — Меня с детства окружали иконы, горящие лампадки, свечи, молитва была понятной и естественной, а жизнь текла согласно церковному календарю. Постились мы всегда строго, но и праздновали по-настоящему! Естественно, Пасха была самым любимым и долгожданным праздником, который очень ждали и к которому тщательно готовились. Родители часто водили нас в храм. Но когда я подросла и пошла в церковь сама, то, конечно, посещать храм Божий могла только по выходным и праздничным дням.

— Какие пасхальные традиции Вам запомнились?

— Перед Пасхой мы всегда вынимали вторые рамы, мыли и чистили окна. Эта традиция соблюдалась неизменно вне зависимости от того, на какое время выпадала Пасха: была ли она ранней или поздней.

— Конечно, готовилось праздничное угощение...

— Когда мама пекла куличи, то по дому витали такие запахи, что все домашние невольно начинали считать часы до окончания поста. Конечно, одними куличами дело не ограничива-лось, все-таки Пасха — главный праздник в году. Приготовление к торжеству включало в себя и покраску яиц. Кроме простой луковой шелухи яйца красили бережно сберегаемыми пищевыми красками, запасы которых таяли с каждым годом. Тем не менее, яички всегда получались очень яркие, нарядные. Они красиво лежали в лукошке, радостно поблескивая своими глянцевыми боками.

Был у нас и лоток, по которому мы катали яйца, соревнуясь, кто больше выиграет яичек. Лоток стоял во дворе, вокруг все было усыпано желтым песочком, а сверху — навес. Папа его сделал специально для защиты от дождя, чтобы яички можно было катать в любую погоду.

— Расскажите о пасхальных службах.

— Нас, детей, водили к светлой заутрени. Мы были в храме до часу ночи, а потом бабушка вела нас домой, так как в 5-7 лет выстоять всю пасхальную службу довольно сложно. Папа и мама оставались в храме на литургию. Домой, конечно, шли очень довольные, радостные. За накрытым столом разговлялись, а потом ложились спать, в надежде встать утром как можно раньше.

— Это была еще одна традиция?

— Утром все мы (а нас было у родителей трое) отправлялись поздравлять с праздником своих крестных. Мы выбирали самые красивые яички и скорее бежали к ним в гости, неся радостную весть: «Христос воскресе!» Обменявшись яичками с крестными родителями, неслись домой. Затем в течение целого дня ходили в гости или сами принимали гостей. За столом никто не позволял себе никаких излишеств. Во-первых, это было не принято, во-вторых, мы всегда ходили в первый день Пасхи на вечернее богослужение. И хотя эта служба короткая, мы старались одеться как можно наряднее, отдавая предпочтение новым вещам. Пусть это были одни туфельки или даже носочки, мы все равно были рады возможности принарядиться. А к причастию шли на второй день Пасхи. Так нас приучили с детства, и этого порядка мы придерживаемся до сих пор.

— В 1950-е годы на праздничную службу в храм приходило много людей?

— Как сейчас, так и тогда многие православные вспоминали о том, что они христиане только один раз в год — на праздник Пасхи. В этот день храм был переполнен. Приходило много случайных людей. Были среди них и хулиганы. Во время крестного хода в дверях возникала давка и поднимался шум (часто преднамеренный), когда одни люди только собирались выйти на улицу, а другие уже возвращались в храм. Этот писк-визг пополам с руганью несколько портил праздничную атмосферу. Впрочем, при необходимости положение спасали милиционеры или дружинники, которых всегда приглашали на праздники, сопровождавшиеся большим стечением народа.

— В советское время действовал запрет на колокольный звон. Звонили ли колокола хотя бы на Пасху?

— Конечно, звонили! На всенощной — как положено. Когда запретили колокольный звон, в храме была построена маленькая колоколенка, на которой висел колокол, звонивший, например, на Верую... Это мешало певчим, но богослужебный устав соблюдался. Но во время Пасхальной службы колокола звонили на колокольне. Всевозможные запреты спускались в наш город сверху. Их исполняли, но только из-за страха потерять работу. А так было вполне толерантное отношение. И это понятно: в храм приходили родители всех тех работников исполкома, которые давали разрешение на колокольный звон. Естественно, родители как-то договаривались со своими детьми. Впрочем, я думаю, многие из них и сами были бы не прочь прийти в храм на Пасху.

— Чем запомнились богослужения?

— Молитвенностью. Благоговейным отношением священника (тогда служил о. Николай Клепатский) к богослужебным предметам. Например, у него была единственная белая фелонь, предназначенная специально для пасхального богослужения. По окончании службы о. Николай аккуратно снимал ее, говоря: «Положите это до следующей Пасхи. Если доживу — надену!» А еще он всегда присылал по почте открытки с пасхальным поздравлением. Открыточки были очень скромные, но искусно подписанные. Нам, детям, было очень радостно вынимать их из почтового ящика, рассматривать, читать.
Сейчас много ругают то время, но я с этим не хочу соглашаться. Когда живешь с Богом, выверяешь свою жизнь по Церкви, то и проблемы кажутся вполне разрешимыми, и люди — ласковее, и хлеб — вкуснее, и небо — голубее. Об этом нужно всегда помнить.

Беседовал Юрий Петровский. "Православная жизнь", апрель 2010 г., стр. 12-13.

Памяти иконописца

7 ноября сего года исполняется 100 лет со дня рождения Евгения Иванова — замечательного иконописца и регента, отдавшего большую часть жизни даугавпилсскому Борисоглебскому собору.

Евгений Федорович был родом из села Московского, Даугавпилсского района. Местный Покровский храм изначально был единоверческим. Среди его святынь находилось много прекрасных старинных икон, старопечатных и рукописных богослужебных книг, комплект хороших колоколов. Богослужения совершались по старому стилю, с использованием знаменного пения. Маленький Женя с детских лет прислуживал в родном храме, выполнял обязанности чтеца, пел на клиросе.

Когда пришло время, он поступил в Рижскую Духовную семинарию, занятия в которой сочетал с уроками иконописи. Его наставниками в этом деле были Татьяна Владимировна Косинская и Пимен Максимович Софронов. Благодаря влиянию этих иконописцев, а также первым детским впечатлениям, Е. Иванов отдавал предпочтение классической традиции написания икон.

С 1938 по 1946 гг. Евгений Федорович работал в русской школе учителем рисования. Потеряв при трагических обстоятельствах всю свою семью (жену, сына и внука), Е. Иванов вновь женился.

Когда в послевоенное время в рижском кафедральном соборе не было регента, то на эту вакансию пригласили именно Евгения Федоровича. Примечательно, что его поселили в том же подвальном помещении, где некогда жил сщмч. Иоанн, архиепископ Рижский и Латвийский. Вспоминая это время, Евгений Федорович говорил: «Чтобы не замерзнуть, я все время сидел в пальто. Спать ложился в сырую холодную постель. И все время думал: каково же здесь было уже пожилому владыке Иоанну? Просто не верилось, что в таких условиях жил глава Латвийской Православной Церкви...»

Как было сказано выше, Е. Иванов многие годы был бессменным регентом Борисоглебского собора г. Даугавпилса. Его усилиями состаился хороший хор, в котором пела и супруга Евгения Федоровича — Клавдия Андреевна. Певчие все подобрались как один верующие, которые пели, как и молились, — благоговейно.

Но все-таки большую по себе память Евгений Иванов оставил именно написанием икон. Им был создан и небольшой выносной крест, хранящийся в алтаре, и икона свв. князей Бориса и Глеба, о чем свидетельствует дарственная надпись, и, конечно же, икона Святого Духа, которая размещена над Царскими Вратами главного соборного алтаря. Писал Евгений Федорович и маленькие иконки для митр, которые шила прихожанка храма Нина Александровна Корницкая.

Слава о талантливом иконописце перешагнула пределы Латвии, и к нему стали обращаться с просьбами представители других епархий. А в 1970 году, по предложению епископа (затем — митрополита) Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московской Патриархии, Е. Иванов был приглашен в Москву в качестве художника-оформителя «Журнала Московской Патриархии» и «Православного календаря».

Евгений Федорович запомнился как очень светлый, высококультурный человек. Он умел гасить все конфликты, возникавшие в храме, буквально в самом зародыше. Он много знал и многим мог поделиться. Был интересным собеседником и рассказчиком.

В советские времена, когда гонения на Церковь не прекращались, для совершения рядовых треб приходилось идти на некоторые ухищрения, требовавшие не только смелости, но и самоотречения. Так, например, когда умирал кто-то из прихожан, Е. Ф. Иванов приглашал священника, и они, стараясь не привлекать лишнего внимания, в темное время суток приходили на дом и служили панихиду по усопшему. Платы за свой труд никогда не брали, от поминок и подношений отказывались.

За свою долгую, честную жизнь Евгений Федович не стяжал тленных мирских богатств. Он умер в мае 1991 года. И похоронен рядом со своей женой, которая была ему помощницей не только дома, но и в храме. Они вместе пели в хоре, вместе писали и реставрировали иконы. На кладбище у них общий памятник и общее надгробие — всегда вместе — и в жизни, и после смерти.

Упокой, Гоподи, души усопших раб Твоих Евгения и Клавдии!

Ю. П. "Православная жизнь", ноябрь 2010 г. стр. 12-13.

Фото 1: Праздник Крестовоздвижения в Борисоглебском соборе. Епископ Даугавпилсский Александр несет на главе деревянный крест работы Е. Ф. Иванова.

Фото 2: Могила Евгения Федоровича и Клавдии Андреевны Ивановых на даугавпилсском православном кладбище.

Отредактировано parks (Четверг, 20 октября, 2011г. 16:20:55)

Русские общества в 20-30 годах ХХ века

80 лет назад в Даугавпилсе действовал целый ряд различных общественных организаций, объединявших русских жителей края. При этом, ни одна общественная структура не замыкалась в узких рамках одной национальности. Так, например, Русское Православное Студенческое Единение соответствовало своему названию лишь на одну четверть: его членами могли стать представители различных национальностей, неправославного вероисповедания, и не обучающиеся в высших учебных заведениях. В то же время, всех этих людей объединяла общность целей и задач, которые они перед собой ставили.

Даже поверхностное знакомство с некоторыми из русских организаций позволяет выявить у них общие черты — это объединение представителей русского этноса на основе русской культуры и Православия при условии лояльного отношения к Лавийскому государству. В наше время утвердившегося космополитизма и материальной выгоды, как высшего критерия успешности, любовь к Родине, и уж тем более к стране проживания, кажутся чем-то странным и ненужным. Но в конце 20-х - начале 30-х годов прошлого века патриотизм являлся неотъемлимой составляющей каждого человека. Менялась власть, менялся политический курс, но уважение к существующим законам, а уж тем более к стране, в которой живешь, — было само собой разумеющимся.

В последнее время в печати все чаще появляются статьи, посвященные общественным организациях Латвии. Давайте и мы посмотрим на этот феномен, но только сквозь призму его соприкосновения с городом Даугавпилсом. А начать, пожалуй, стоит с Русского общества.

Первый раз день русской культуры отмечался в Даугавпилсе 16 мая 1926 года. К этому днюбыла издана даже специальная газета «Русский день в Латгалии», которую открывала статья Архиепископа Иоанна (Поммера). Владыка Иоанн, в частности, писал: «День Русской культуры должен смело и открыто противопоставить атеизму новаторов здоровую русскую религиозность, интернационализму — здоровый русский национализм, однобоким классовым тенденциям — смелую всенародность, обнимающую все классы русского народа».

На той же странице депутат II Сейма Е. М. Тихоницкий определяет задачи, который должны решить русские в ближайше время. Таковых было четыре: сохранение языка, открытие национальных школ, популяризация русской культуры и сохранение Русской души.

Празднования дня Русской культуры в тот раз началось торжественным богослужением в даугавпилсском Борисоглебском соборе, которое совершил благочинный протоиерей, а впоследствии — Митрополит Рижский и всея Латвии — Августин (Петерсон). Само же празднование было устроено на площади перед бывшим военным собором.

В правление Двинского отдела Общества «Русское национальное объединение в Латвии» входили представители православных и старообрядческих городских приходов. Кроме Общества, в 1926 году в Даугавпилсе действовали: с 1920 года Русская секция Двинского учительского союза, Русское общество взаимопомощи и Двинское отделение Русского родительского общества; все они имели свои постоянные офисы.

В 1926 году в стадии формирования находилось Русское сельскохозяйственное общество, у истоков создания которого стояли депутат Сейма М. А. Каллистратов и председатель Латгальского союза агрономических работников Г. М. Садовский. При Общежитии русских эмигрантов действовала трудовая артель, члены которой входили в «Общество русских эмигрантов в Латвии». Свои общества были у врачей, педагогов, юристов, артистов. Всего же в Латвии действовало около 50 различных русских обществ (большей частью профессиональных), однако в Даугавпилсе широкую общественную деятельность вели лишь некоторые из них.

По восспоминаниям певчего даугавпилсского Борисоглебского собора О. Г. Чапли, вся культурная жизнь довоенного Даугавпилса базировалась на трех китах: церкви, школе и национальной культуре. При этом, одни и те же люди пели в церковном хоре, преподавали в школе и участвовали в самодеятельности.

В свою очередь, Л. П. Попкович (певчая собора свв. кнн. Бориса и Глеба) рассказала, что в Даугавпилсе была очень популярна организация «Сокол». Взрослые назывались «соколами», а дети — «соколятами». Сокольское движение пришло к нам из Чехии. Его зачинателем был выпускник Пражского университета М. Тырш, который выдвинул идею прямой зависимости силы народного духа от физической и духовной подготовленности отдельных представителей данного народа. В своей книге Тырш изложил основы гимнастики с оригинальными упражнениями, которые делились на четыре группы. Последовательное выполнение целого комплекса упражнений (без снарядов, со снарядами, в группе и боевых) должно было закалить как морально, так и физически участников сокольского движения.

Систему гимнастики скоро переняли представители русской эмиграции. На съезде русских соколов, прошедшем в Праге в 1932 году, гимнастическая система Тырша была дополнена идеологической составляющей: братским отношением членов общества друг к другу и действенной любовью к русскому народу. Соколы разработали красивую форму и систему красивых упражнений (некрасивые были отвергнуты), они совершали красивые поступки и вырабатывали в себе красивые черты характера.

Приятно осознавать, что первое сокольское общество в Латвии появилось именно в Даугавпилсе в 1928 году. На фотографиях того периода запечатлены парады, выступления и фотоотчеты из поездок на конференции и фестивали. Девизом соколов было пожелание: «Будь здрав!», а само общество заявлялось как «гимнастическое». Тем не менее, от даугавпилчан приходилось слышать, что соколов готовили к участию в будущем преобразовании России. Идеалом для них служил монархический строй и верность духовным идеалам старой Руси. При этом, если юные соколята занимались только гимнастикой, взрослые должны были быть готовы принять участие в освободительном движении своей этнической родины. Архимандрит Кирилл (Леонид Начис), который будучи ребенком посещал занятия в даугавпилсской сокольской секции, вспоминал: «Они не просто занимали наше время очень полезными спортивными тренировками, здесь нам рассказывали о подвижниках веры, мы занимались церковным пением, весь наш досуг был оцерковлен».

К соколиному примыкало скаутское движение. В Даугавпилсе были скауты и гайды, а также Общество друзей скаутов и гайд. Интересная особенность: скаутское движение состояло в основном из латышей, а «друзьями» скаутов были русские. Конечно, русским мальчикам и девочкам не возбранялось вступать в общество скаутов, которое действовало в Даугавпилсе с 1921 года, однако существовало именно «Общество друзей скаутов и гайд русской национальности». Поскольку в скаутском движении также много места уделялось религии, не исключено, что именно разность вероисповеданий, а значит и дат отмечания религиозных праздников, накладывали свой отпечаток на разделение скаутского движения.

Огромное значение для всей Латвии и Даугавпилса вчастности имела и деятельность возникшего в Европе Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД), а также выделившегося из него в Латвии Русского Студенческого Православного Единения (РСПЕ). Формирование РСПЕ произошло в 1928 году в Риге, в основном под влиянием русского философа Н. А. Бердяева. О времени зарождения движения напоминают его информационные издания, с которыми «Православную жизнь» познакомила активная прихожанка даугавпилсского кафедрального собора И. С. Вилимане.

Оба буклета рассказывают и целях и задачах РСПЕ, а также сообщают о проделанной работе. Примечательно, что буквально с первых слов Единение заявляет о главенстве религиозной составляющей в его работе. «Русское Православное Студенческое Единение имеет своей целью объединение верующей молодежи для служения Православной Церкви и привлечение к вере во Христа неверующих. Оно стремится помочь своим членам выработать христианское мировозрение и ставит своей целью подготовить защитников Церкви и веры, способных вести борьбу с современным атеизмом и материализмом», — говорится в буклете РСПЕ.

На одной из фотографий участников съезда Единения 1928 года, прошедшего в СпасоПреображенской пустыни под Елгавой, мы видим и владыку Иоанна, Архиепископа Рижского и всея Латвии. Здесь же приводятся и слова будущего священномученника: «Святая христианская работа Единения у всех на виду, знакомьтесь с нею, содействуйте ей и личным участием, и жертвами».

В 1929 году в Даугавпилсе существовал и активно действовал кружок РСПЕ. Через два года в городе насчитывалось уже два религиознопросветительских кружка для молодежи, а также Детский уголок. В кружках изучалось Священное Писание, богослужения, догматы, история Церкви, вопросы религиозно-национальной жизни, философии, апологетики, русской культуры. Двухчасовые занятия с детьми проходили на базе Александро-Невского собора. Затем детей кормили пожертвованиями: молоком, хлебом, колбасой.

По словам Архимандрита Кирилла (Начиса), делегаты из Даугавпилса принимали участие в съездах РСХД (РСПЕ отличалось от него более углубленным следованием Православию). Они же потом и руководили, по его словам, «многочисленными детскими кружками в городе». Особенно деятельность РСПЕ в Даугавпилсе оживилась после переезда сюда из Риги основателей движения — супругов Надежды и Дмитрия Буковских. «Нас вовсе не завлекали какими-то развлечениями, мы, например, вместе говели в посты. Нас не принуждали. Нам прививалось желание работать над собой, стремление к чистой христианской жизни; эти занятия пробуждали любовь ко Христу и Евангелию, давали понимание спасительности Церкви», — рассказывает архимандрит Кирилл.

С лекциями в Даугавпилс приезжали замечательные проповедники и мыслители. Отметим среди них профессоров Богословского института в Париже Л. А. Зандера, В. Н. Ильина, Б. П. Вышеславцева, иеромонаха Иоанна (Шаховского) — будущего архиепископа Сан-Францизского и Западно-Американского, протоиерея Льва Липеровского — секретаря РСХД, протоиерея Сергея Четверикова (духовного руководителя РСХД), а также уроженку г. Риги монахиню Марию (Скобцеву).

После запрещения в ноябре 1934 года деятельности в Латвии РСПЕ, духовная работа не  остановилась. Так, в 1939 году церковный историк С. П. Сахаров писал: «При соборе (имелся в виду даугавпилсский Александро-Невский собор — авт.) существует «Православное Содру-__жество» — организация учащейся молодежи обоего пола от всех приходов Даугавпилса. Члены его под непосредственным руководством о. настоятеля устраивают беседы, читают рефераты и принимают деятельное участие в церковном пении и чтении во время богослужений в соборе». Сохранился и Детский уголок, который даже не поменял своего названия.

Таким образом, запрет деятельности РСПЕ и РСХД был обойден. Участники студенческого Единения и после 1934 года продолжали встречаться, проводить занятия, и, что важно, посещать съезды РСХД, которые проходили в Эстонии (там данная организация просуществовала до 1940 года).

Многие члены двинского кружка в дальнейшем связали свою жизнь с Церковью. Кроме уже упомянутого архимандрита Кирилла (Леонида Начиса) — бывшего духовника Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии (скончался в 2008 году), следует вспомнить архиепископа Сильвестра (Ивана Харуна), управлявшего в течение нескольких лет Православной Церковью в Америке. В первые годы жизни он активно посещал занятия Детского уголка, потом стал членом молодежных кружков, а с 1934 года И. Харун занял должность распространителя официального печатного органа Движения «Вестника РСХД». Интересно, что познакомившись со Студенческим Движением еще ребенком, он возглавил его в 1963 году, являясь председателем РСХД по 1979 год.

Не стоит, конечно забывать и о псаломщиках Константине Кравченке (скончался в 1973 году) и Игоре Булгаке — активных участниках Псковской Миссии, которые также начинали свой путь в Церкви с молодежных христианских кружков.

Протоиерей Кирилл Зайц, некогда служивший в Двинске противокатолическим и противосектантским миссионером и занимавший в 1941-1944 годах должность главы Внешней Духовной Миссии, в свое время был активным деятелем и духовным руководителем РСХД в Латвии. А протоиерей Николай Жунда, служивший в Борисоглебском соборе с 1936 по 1941 годы (последние два года в качестве его настоятеля), был не только активным участником, но и организатором конференции РСХД, прошедшей в Салдусе в 1934 году.

В одном из своих писем к участникам съезда Христианской молодежи архимандрит Софроний (Сахаров) обращается к ним как к держателям духовной эстафеты, принятой от отцов во время смуты, рожденной войнами и революцией. «Мы, старшие вас годами, приближаемся к исходу нашему. Мы в меру слабых наших сил передали вам слово истины, принятое нами от отцов наших духовных. И самое глубокое желание наше в том, чтобы и вы пронесли на своем жизненном пути до конца это святое наследство, передав его тем новым, нарождающимся людям, которые способны и достойны будут принять его», — говорит о. Софроний.

Хочется верить, что наше поколение не только не уронит, но и преумножит то духовное начало, которое было получено от поколения предшествующего. Во всяком случае, мы должны приложить к этому максимум усилий.

Юрий Петровский, "Православная жизнь", февраль 2011 года, стр. 16-19.

Построение Двинского отделения Русского Сокола.

Настоятель собора св. блгв. кн. Ал. Невского о. Леонид Ладинский с членами Православного Содружества.

Отредактировано parks (Суббота, 29 октября, 2011г. 15:46:19)